La teología
de la liberación y la pedagogía del oprimido, un camino hacia la emancipación*
John
Jairo Pérez Vargas[1]
Yuliana Andrea
González Arcila[2]
Angélica Natali Rodríguez Robayo[3]
Universidad Santo Tomas (Colombia)
Recibido:
marzo 19 de 2017 – Revisado: abril 15 de 2017 - Publicado:
mayo 20 de 2017
Referencia
norma APA: Pérez, J. J., González, Y. A., & Rodríguez, A. (2017). La teología
de la liberación y la pedagogía del oprimido, un camino hacia la emancipación. Rev. Guillermo de Ockham, 15(1), In press.
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BY-NC-ND
Resumen
El presente documento, tiene como finalidad presentar una breve descripción
de las categorías Teología de la Liberación y Pedagogía del Oprimido, ambas
entendidas como corrientes surgidas en los contextos de América Latina, donde
la primera se caracteriza por surgir de la teología a partir de una nueva
lectura del evangelio y aproximación crítica del pensamiento marxista
interpretados de manera contextual, por su parte, la Pedagogía del Oprimido es
abordada desde Freire, donde por medio de la acción educativa entendida de
manera crítica busca que el oprimido se reconozca como tal siendo ello una
oportunidad para encontrar caminos de emancipación de las estructuras
opresoras. De esta manera, comprendiendo las generalidades de la
Teología de la Liberación y de la Pedagogía del Oprimido, se pueden identificar
algunos puntos de encuentro que permiten articular la reflexión en torno a la
liberación, para ello es fundamental el desarrollo alrededor de las categorías
de pobre y oprimido debido a que emergen como el centro de reflexión de ambos
movimientos posibilitando el actuar político como medio por el cual se alcanza
dicha liberación.
Palabras clave: Teología de la liberación, pedagogía del oprimido, pobre, oprimido y
acción política.
Abstract
The purpose of
this paper is to present a brief description of the categories of Liberation
Theology and the Pedagogy of the Oppressed, the two understandings as surgical
currents in the Latin American contexts, where the first is characterized by
the emergence of theology From a new reading of the gospel and a critical
approach to Marxist thought interpreted in a contextual way, the Pedagogy of
the Oppressed is approached from Freire, where the means of educational action
understood in a critical way seeks that the oppressed be recognized as such an
opportunity to find ways of emancipation from oppressor structures. In this
way, understanding the generalities of Liberation Theology and the Pedagogy of
the Oppressed, one can identify some points of encounter that allow to
articulate the reflection about liberation, for the essential is the
development around the categories of poor and oppressed because they emerge as
the center of reflection of both movements that enable political action as a
means by which liberation is achieved.
Keywords: Liberation
theology, pedagogy of the oppressed, poor, oppressed and political dimension.
Introducción
El presente documento evidencia los
avances investigativos del semillero “Diaconéo &
Diaconía” perteneciente a la Licenciatura en Teología de la Facultad de
Educación adscrita a la Vicerrectoría de Universidad Abierta y a Distancia–VUAD
de la Universidad Santo Tomás. Así mismo, responde a la primera etapa del proyecto
de investigación titulado “La Pedagogía del Método de la Teología de la
Liberación en América Latina”, el cual está diseñado para articularse,
alimentar y complementar la Línea Activa de Investigación del programa llamada
“Pedagogía de la Teología”.
Razón por la cual, la pertinencia de esta
pesquisa a la línea medular de investigación: Enrique Lacordaire,
pretende identificar mediante un estudio documental realizado por medio de RAE,
análisis de documentos, encuentros, debates, entre otros, aquellos elementos
que ofrecen la Teología de la Liberación, la Pedagogía del Oprimido y los
Métodos en la Teología que pueden ser aporte al currículo de la Licenciatura en
Teología de la VUAD–USTA.
Es así que el trabajo realizado hasta el
presente, se ha concentrado en primer momento en la diferenciación
epistemológica de dos categorías que subyacen al problema de investigación,
donde se iniciará con la primera de ellas que es la Teología de la Liberación,
la cual parte de una lectura del mensaje revelado en los evangelios leídos e
interpretados de manera crítica ante la acción de Jesús frente a los
vulnerables, pobres, desposeídos, entre otros, es así que una vez identificados
los rasgos principales de la Teología de la Liberación podremos avanzar a
explorar la segunda categoría de investigación que hace referencia a la
Pedagogía del Oprimido, abordada desde los aportes del autor brasileño Paulo
Freire, quien plantea el ejercicio educativo como la posibilidad de promover
procesos de reconocimiento crítico de situaciones y condiciones de opresión,
posibilitando a partir de dicho reconocimiento procesos de liberación.
De esta manera en segundo momento se
procederá a identificar y analizar las convergencias entre estas dos
categorías, a través de dos puntos en común los cuales se asocian al sujeto
(pobre y oprimido) y a la posibilidad de acción (política), que generan los
procesos de conciencia crítica y de liberación desde la pedagogía y la
teología.
Es así que los avances de investigación
hasta aquí presentados permitirán en último momento caracterizar y fundamentar
el desarrollo y la exploración a la categoría del Método de la Teología,
teniendo en cuenta los aportes que a este pueden hacer la comprensión del pobre
y oprimido y de la acción política, a partir de la reflexión emanada de la
Pedagogía del Oprimido y de la Teología de la Liberación.
Teología de la Liberación
La Teología de la Liberación
latinoamericana nace a finales de la década de los 60´s, al percibir la
situación de marginación y opresión de los pueblos; surge como necesidad de
respuesta a las condiciones y urgencias propias de los contextos dirigiendo su
mirada al marginado, al pobre, al oprimido, tal como lo hizo Jesús (Lc 4, 18); por consiguiente esta lectura del evangelio
implica una fe traducida en obras, que a la vez salve, renueve y restaure la
dignidad humana pisoteada por los sistemas políticos y económicos que
privilegian el dinero y el poder sobre la persona.
Es así que la Teología de la Liberación en
atención al plan salvífico de Dios y al seguimiento evangélico no es ajena a la
historia humana, y busca permear el quehacer diario del ser humano, inserto en
la vida comunitaria y desembocando en un auténtico compromiso cristiano contra
la opresión; lo anterior exige una mirada de fe que descubra la presencia interpeladora de Dios en los acontecimientos de injusticia
y desigualdad, haciendo opción por la “experiencia cotidiana de la injusticia y
pobreza en que son obligados a vivir millones de hermanos
latinoamericanos”(Oliveros, 1993, p. 18).
Sumado a lo anterior la teología de la
liberación se basa en un método que analiza y estudia profundamente la realidad
viva de los pueblos latinoamericanos y sus comunidades a la luz de la
revelación de Jesús en atención a la viva realidad (Ellacuría,
1984, p. 154). Es así que la Teología de la Liberación se presenta como
reflexión crítica y sistemática de la Palabra de Dios revelada, mostrándose
expectante ante los signos de los tiempos, para ser expresión y respuesta ante
el derecho de los pobres a pensar su fe (Gutiérrez, 1988, p.16), en un contexto
de liberación donde la esperanza debe estar latente en el saber interpretar y
escuchar la Palabra del Señor, en respuesta al clamor de los oprimidos.
Pedagogía del Oprimido
Para hablar de la Pedagogía del Oprimido
es necesario remitirse a Paulo Freire, pedagogo brasileño e ícono de la
pedagogía latinoamericana, ya que él concibió la pedagogía del oprimido como
una práctica educativa con perspectiva política, donde el camino más eficaz
para la enseñanza en un contexto de opresión es la pedagogía de los hombres que
se empeñan en la lucha por su liberación, y debe tener, en los propios
oprimidos que se saben o empiezan a conocerse críticamente como oprimidos, uno
de sus sujetos (Freire, (s.f.) p. 32), ello empieza a partir de la toma de
conciencia de la realidad opresora del pueblo latinoamericano; es así que el
oprimido, es el sujeto que se debe descubrir y liberar, buscando su
participación activa de manera crítica en el mundo, superando la realidad de
marginación y dominación a la que se es sometido; dicho de otra forma, el ser
humano en su facultad de analizar el contexto y a sí mismo desde que nace, está
llamado a través de la práctica educativa a denunciar las injusticias para
actuar con precisión en la práctica de la libertad, (Freire, (s.f.) p. 32).
De igual forma, “cuando Freire hace
mención del contexto de deshumanización en el que se da la contradicción
principal entre Opresor-Oprimido, está planteando que tanto en los despojados
como en los que despojan se da una condición de pérdida de humanidad”(López,
2004, p. 42), lo que conlleva a que la gran tarea humanista e histórica de los
oprimidos es liberarse a sí mismos y liberar a los opresores, debido a que
estos que oprimen, explotan y violentan en razón de su poder, no pueden tener
en dicha autoridad la fuerza de la liberación de los oprimidos ni de sí mismos,
es así que sólo el poder que renace de la debilidad de los oprimidos será
suficiente para liberar a ambos (Freire s.f. p. 23), para ello, el autor
propone que el oprimido que se encuentra en medio de un dilema (pues en sí
mismo posee un potencial opresor) y la inautenticidad, debe pasar por un
proceso en el cual logre comprender su situación de opresión y liberarse del
miedo a la libertad, para luego buscar responsablemente la recuperación de su
humanidad y luchar por liberarse, logrando mantenerse en un continuo proceso
liberador.
En síntesis, la pedagogía del oprimido se
elabora con él oprimido y no solo para él oprimido, en tanto hombres o pueblos
en la lucha permanente de recuperación de su humanidad (Freire, (s.f.) p. 24)
lo que conlleva a una praxis humana comprendida como reflexión y acción del
hombre sobre el mundo para transformarlo, constituyéndose de esta forma en el
sujeto principal de la práctica de la libertad, razón por la cual la pedagogía
del oprimido busca formar sujetos críticos y pensantes, capaces de contribuir
a la construcción de una sociedad igualitaria y democrática desde su
realidad de dominación y empoderamiento.
Discusión
Puntos de encuentro entre la Pedagogía del Oprimido y la Teología de la
Liberación
Una vez analizadas las particularidades de la Teología de la Liberación y
de la Pedagogía del Oprimido, se evidencian ciertos matices que las hacen diferentes,
pero a la vez también se perciben ciertos elementos que las conectan y que se
pueden aprovechar para que se contribuyan recíprocamente en la fundamentación
de un método teológico.
Es por eso que a continuación se evidencian algunos de los puntos de
encuentro que se caracterizan por la identificación de los sujetos que en este
caso están asociados a los pobres y oprimidos, y a la posibilidad de una praxis
que se concretiza en el caso de la acción política; es ante lo anterior
indispensable tener en cuenta que tanto la Teología de la Liberación como la
Pedagogía del Oprimido son diferentes, fruto de una comprensión otorgada por la
naturaleza misma de la teología y de la pedagogía pero que apuntan al claro
objetivo de liberación de las condiciones de opresión.
El Pobre y el Oprimido
Tanto para la Pedagogía del Oprimido como
para la Teología de la Liberación el objeto de su atención es el pobre u
oprimido, pues tal como se referencia en el documento de Medellín (1968) ellos
son resultado de la marginación, injusticia y opresión social, económica y
política; en efecto, en una lectura contextual de la realidad latinoamericana,
los pobres u oprimidos son una clara y latente realidad que se encuentra ante
el desafío de la lucha por la liberación de los sistemas opresores.
Por su parte, para la Teología de la
Liberación el pobre u oprimido constituye un lugar teológico privilegiado de la
praxis y de la reflexión cristiana en la cual se descubre a Dios, (Ellacuría 1984, p. 163) y se entiende que la pobreza y
desigualdad es una realidad contraria al Reino (Lc
18, 24-25) y ante la cual la iglesia debe tener un claro compromiso en favor de
los más necesitados; al respecto en las conclusiones de la Conferencia
Episcopal de Medellín (1968) se anota: “Esta compleja realidad sitúa históricamente
a los laicos latinoamericanos ante el desafío de un compromiso liberador y humanizante” (p. 73).
Cabe indicar que
en la Teología de la Liberación, no sólo se aborda la categoría de pobre u
oprimido, sino que también se exploran otras acepciones tales como los
excluidos, las víctimas, o el pueblo crucificado indicado por Jon Sobrino
(2001, p. 624) que hacen referencia a condiciones de la misma realidad
latinoamericana y que se privilegian en las elaboraciones teológicas y en la
praxis.
Ahora bien, en la Pedagogía del Oprimido,
se comprende como centro de atención aquel que ha sido deshumanizado y tratado
como objeto por parte de los sistemas opresores, y que en medio de dicho
sometimiento está invitado a ser protagonista de su propia historia y de su
propia liberación, bajo la acción de ser consciente de su situación para que
así y de manera responsable luche por humanizar su propia realidad, liberándose
no sólo a sí mismo sino liberando también al opresor que termina siendo también
oprimido de las estructuras políticas, sociales y económicas (Freire, s.f.); es
así que para la pedagogía de Freire, se comprende el oprimido en dos vías, la
primera en el papel de víctima, que en un símil con la teología de la
liberación hace referencia también al pobre, excluido, marginado, entre otros y
la segunda en el papel de opresor que en la teología de la liberación es aquel
del que se debe liberar el pobre.
Acción Política
Otro punto de encuentro que en la
investigación se ha podido establecer entre la teología de la liberación y la
pedagogía del oprimido, son las implicaciones políticas que acarrean estas dos
corrientes, pero para poder entender cómo funciona ello es importante dejar en
claro que la política y lo político no pueden restringirse a las acciones del
gobierno, el Estado, los partidos políticos, el parlamento, las constituciones
o el voto, sino que las implicaciones políticas versan sobre la toma de postura
de los agentes, para organizarse en pro de cambios estructurales que
representen nuevas comprensiones en las estructuras de poder y en función de
las relaciones sociales mismas (Torres, 2004, p. 20).
Es así que la teología de la liberación a
partir de la lectura evangélica, evidencia que la vida de Jesús tuvo un
esencial carácter sociopolítico, que entró en colisión con los poderes
opresores de su pueblo (Ellacuría, 1984. p. 238), al
buscar una inclusión que rompiera con las estructuras de poder y fomentará un
trato dignificante con fuerte impacto social en un paradigma de justicia; en consecuencia,
esta lectura del evangelio debe motivar a sus lectores claramente a “una
hermenéutica política del evangelio” (Gutiérrez, 1975, p. 38), que anime
el hecho de reivindicar la condición de los oprimidos y la liberación de los
sistemas opresores, animando cambios en las compresiones políticas de
injusticia, del mismo modo en que lo hizo Jesús de Nazaret en su tiempo.
Por su parte, en la pedagogía del oprimido
propuesta por Freire hay una clara apuesta por la educación, como método de
acción transformadora, que cumple su objetivo repercutiendo en las conciencias,
de las personas (Freire, 1974, p.48), generando procesos interiores de crítica
que permitan la posibilidad de la toma de conciencia histórica y esto se
revierta en una praxis, que los comprometa con la transformación de la realidad
opresora, motivando así una participación política surgida desde el mismo
agente consciente de su situación y de su realidad, que busca transformar
(Freire, (s.f.) p. 29).
Conclusiones
En el recorrido de este proceso de
investigación, se ha podido evidenciar que la Teología de la Liberación y la
Pedagogía del Oprimido son dos corrientes que surgieron de manera simultánea en
un contexto particular como lo es el Latinoamericano, donde se comprende una
realidad de manera crítica y es así que tanto esta teología como esta pedagogía
asumen posturas con implicaciones políticas de las realidades contextuales
analizadas.
Asimismo, en este avance dentro del
proyecto de investigación se evidencian varios puntos en común entre la
Teología de la Liberación y la Pedagogía del Oprimido, tales como la
centralidad en los sujetos, entendidos como pobres, oprimidos, víctimas,
excluidos, entre otros con la capacidad de ejercer acciones que los liberen de
esta condición que degrada su dignidad y su condición de humanos por medio de
la acción política que se convierte en el segundo punto de encuentro que
posibilita el actuar en conjunto en pro de la liberación de los sistemas
opresores.
De igual modo llama la atención el hecho
de que tanto la teología de la liberación, como la pedagogía del oprimido se
valen de recursos distintos para llegar a mencionada liberación, la primera
acudiendo a la lectura evangélica en búsqueda de identidad para el sujeto,
optando por el seguimiento del ejemplo de Jesús; mientras que la segunda
partiendo de la necesidad de que el sujeto sea consciente de su situación por
medio de la educación y asimismo se le brinde las herramientas para que pueda
ser agente de transformación en los procesos históricos de opresión buscando
una emancipación de los sistemas opresores, entrando en la dinámica de doble
liberación, es decir de liberarse a sí mismo y luego liberar a los opresores
que son a su vez también oprimidos según lo presenta Freire.
Finalmente, después de presentar este
análisis se evidencia que para la fundamentación de un método en el contexto
latinoamericano que beba de la Teología de la Liberación y de la Pedagogía del
Oprimido es necesario y pertinente que se tengan en cuenta estos dos puntos de
encuentro, pues el uno hace referencia a los sujetos y el otro a la praxis que
es en últimas la que posibilita y hace realidad los procesos emancipatorios.
Referencias
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